人之不平，自不恕始。天下之不平，即自人心不恕始。士大夫未仕，为民而见虐于官吏，必不堪之。及其仕宦，乃不恤其民。僮仆使令，不忠于主，必深恶之。及其立人之朝，乃忍欺其君。凡此皆不恕也。恕者以己度人之谓。我之所欲，亦人所欲。我之所恶，亦人所恶。故以所欲者施之，而不敢以所恶施焉。所谓絜矩也。故为民上者，处宫室之安，则忧民之不足于室庐。服绮绣之华，则忧民之不给于缯絮。享八珍之味，则忧民之饥馁。备妻妾之奉，则忧民之旷鳏。以此心推之，使民各得其所欲，此即平天下絜矩之道。上官虐下属，官司虐士民，皆由不能絜矩。故平天下之道，不外乎此。

——清·陈宏谋《学仕遗规》

上面这段话中，出现了两个关键词。一个是“恕”，一个是“絜矩”。

什么是“恕”？陈宏谋指出，“恕”就是将心比心，推己及人，也就是“己所不欲，勿施于人”，这个原则在世界上被称为道德的黄金法则。

这个黄金法则，在古代儒家也概括为“絜矩”。古代儒家经典《大学》就说：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴悌；上恤孤而民不倍；是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。”

这段话的核心意思就是推己及人：不喜欢上司对自己的做法，就不要这样去对待下属；不喜欢下属的一些行为表现，就不要以同样的方式来应付上级；不满意前人做过的事，自己就不要接着去做，以免贻患后人；不愿意后面的人怎样对待自己，自己也就不要这样去对待前面的人；不喜欢右边人的作为，就不要用这种行为对待左边的人；不喜欢左边人的作为，就不要用这种行为对待右边的人。这就是推己及人、恕己接物的“絜矩之道”。

儒家经典的絜矩之道虽然道理简单，实行起来却很难。陈宏谋指出，有些人没有当官的时候，不能接受官员虐待自己。但自己当了官以后就会虐待百姓，这就是不恕的体现。

这种自相矛盾的事情，当然是因为地位和利益的变化造成的。韩非子的寓言说，有卖矛与盾的人，卖矛的时候说自己的矛非常锋利，没有任何盾牌能够抵御它；而卖盾的时候又说自己的盾非常坚固，没有任何矛可以刺穿它。他之所以自相矛盾，是因为所处的地位处境和利益不同。

前些年，民间有所谓“变心板”的说法。城市公交拥挤，公交车到来的时候，等车的人无不希望车稍稍多停一分钟，让自己能够挤上去，而一旦踩上公交车踏板上了车，就希望立即关门开车，不要让任何人再上车。这个踏板就被称为“变心板”。之所以瞬间变心，是因为处境和利益在踩上它的时候立即改变。一个人的身份和处境从等车者变成了乘车者，快快开车而不停车则更符合他的利益。

这种情况，现在也叫做“屁股决定脑袋”。不是根据普遍的人性人情，推己及人，而是完全根据自己屁股的位置所在、利益所在判断是非，决定行动。这种情况与“恕道”，或者“絜矩之道”是完全不相容的。

恕道、絜矩之道，根本来说就是设身处地、角色互换，站在对方的位置考虑问题，这也就是民间所说的“若要公道，打个颠倒”，设身处地，将心比心，推己及人，排除地位处境和利益对判断标准的影响。这不但是做人的黄金法则，也是做官的黄金法则。

（梁发芾）